Под влиянием исламской культуры в нашей социальной жизни важное значение приобрело искусство учтивого общения и поведения – муомала и одоб. Появились многие тонкие коды общения, для овладения которыми требовалось соответствующее воспитание, обучение и среда. Выработанные веками мировоззрение и социальные навыки стали важной частью культуры и современного поколения.
Разумеется, к одоб можно подойти не только с точки зрения исламской культуры, в частности, суфизма, его можно интерпретировать и в более широком социальном и культурном контексте. Одоб как культурный феномен и вытекающий из него муомала, т.е. культура общения, означают учтивость, обходительность, вежливость, любезность, максимальное внимание к личности людей, с которыми индивид вступает в беседу или отношения. Но концепция одоб, будучи одной из центральных в суфизме, подчеркивает особую роль личности в обществе, ставит человека и человеческие отношения выше материальных ценностей: угодить человеку, служить ему – это, по существу, угодить и служить Всевышнему, ибо человек есть его творение. Получается, что для человека, проявляющего одоб, человеческие отношения по существу выходят за рамки мирских отношений и приобретают определенный сакральный смысл.
Однако тут происходит удивительная метаморфоза в сознании людей, которые, не вникая в сакральный смысл одоб, проявляют подобающее отношение к людям, с которыми вступают в отношения. Когда отдельный индивид ставится в центр общественных отношений, это парадоксальным образом приводит к определенному «растворению» этого индивида среди остальных людей. Дело в том, что индивидов в обществе много и каждый, с кем человек вступает в отношения, требует исключительного внимания. Но подобное отношение к каждой личности означает некое «распыление» внимания субъекта. Иными словами, когда человек старается максимально проявить одоб и муомала к каждому индивиду, с кем он вступает в отношения, т.е. быть внимательным, любезным и учтивым с ним, для него в центре общества оказывается не один индивид, а множество личностей, а также социальные отношения как таковые.
Таким образом, почитание отдельного индивида и отношений с ним приводит к культу социума и социальных отношений в целом. Межличностные отношения как социальная ценность как бы становятся автономными по отношению к индивидам – носителям этих отношений. В таких условиях человек может испытывать склонность поддерживать хорошие отношения даже с теми индивидами, к которым он испытывает не самые дружеские чувства, ибо добрые социальные отношения – это культивируемая в обществе ценность. Увы, у иных людей порой возникает и показная учтивость, чисто внешние формы проявления приличия. Однако тут можно вспомнить и аналогичное поведение людей в других частях света, например, потрясающе учтивых и улыбающихся продавщиц в каком-нибудь американском или западноевропейском торговом центре. Кто-то может сказать, что это искусственное, наигранное поведение. Но какие бы мотивы не лежали за подобным поведением людей, всегда приятно иметь дело с теми, кто проявляет учтивость, чуткость, приличие, хорошие манеры и культуру общения.
У нас наряду с культурой одоб большое влияние на городское общественное сознание оказала культура Великого шелкового пути. Проживая многие столетия в центре Великого шелкового пути, наши предки воспитали в себе предприимчивость, умение общаться и торговаться с представителями различных культур. Способность налаживать социальные отношения хороша для торговли, бизнеса. Культура предприимчивости в сочетании с культурой одоб привели к возникновению особого рода – социально ориентированного – предпринимательства. Подобное предпринимательство, часто на семейной основе или в партнерстве с лояльно настроенными людьми, направлено на удовлетворение нужд той или иной общины. Иными словами, такой бизнес строится не в последнюю очередь на определенных (неформальных) социальных связях и в известной мере гарантируется наличными социальными и межличностными отношениями. Такое положение дел повлияло на то, что в Узбекистане, особенно в Ташкенте, даже во времена Советского Союза, несмотря на всяческие препоны, существовали отдельные формы мелкого предпринимательства, например, семейное хлебопекарное производство и сбыт, а также ремесленничество и некоторые небольшие частные цеха.
Alisher Faizullaev 
Действительно данный феномен очень интересен. мне кажется он может иметь и другую сторону. Так порой «одоб» и «муомала» преврещаются в формальность, которая на психологическом уровне создает ощущение дискомфорта-неискренности. Хотя базовые ценности данного явления все же представляются мне очень позитивными.
LikeLike
Угу.
LikeLike
Да, действительно, приятно когда собеседник проявляет “одоб” и “муомала” в разговоре. Но я согласен с Вами, что когда такой вид общения используется со всеми, человек уже автоматически использует определенные выражения, и значение слов размываются и люди могут не обратить внимание на них. То есть, это “узбекский протокол общения”, если так можно выразится.
LikeLike
Хотя слишком большое внимание форме общения может размыть его содержательную сторону, но все равно приятнее общаться с вежливыми людьми, чем с невеждами и грубиянами.
LikeLike
Действительно, культура “одоб” и “муомала” довольно широко распространена у нас в обществе, в определенной степени даже в нашей крови (благодаря вековым традициям и воспитанию). Вместе с тем, как мне кажется, такой тип социальной коммуникации в основном проявляется в определенной среде, встречается у людей воспитанных. Благодатная среда – это среда близких людей, знакомых, родственников, друзей, коллег, словом, круг, куда человек входит (групповая лояльность – другая черта коллективистской и иерархической культуры). Но обратили ли внимание на то, что порой у нас ссора между родственниками или соседями протекает в очень обостренной форме, не оставляя пылинки от культуры “одоб” и “муомала”. Иными словами, при нарушении привычной среды общения или при определенном обострении межличностных отношений культура “одоб” и “муомала” может перевернуться с ног на голову.
LikeLike
🙂 «одоб» и «муомала» – eto odna iz samih glavnih osobennostey nashego naroda! kak bi iskusstvenno ili naigranno i neiskrenne eto ne viglyadelo! v nash sumasshedshiy, beshenniy i nervozniy vek “учтивость, чуткость, приличие, хорошие манеры и культуру общения” kak bal’zam na dushu. tem bolee lyudey, obladyushih vsemi etimi kachestvami ne tak mnogo! a to chto deystvitel’no tot ili inoy 4elovek dumaet o tebe, ti nikogda ne uznaesh’, t.k. chujaya dusha potemki, poroy daje dlya samogo obladatelya dushi 🙂 , ili je ona 4asto mojet menyat’ svoyo mnenie v zavisimosti ob obstoyatel’stv. i na posledok ho4u otmetit’ nash zame4atel’niy obichay zdorovat’sya, osobenno u jenshin bal’zakovskogo vozrasta , so slovami ” yahshimisiz, omonmisiz, pocham yahshimilar,bola-chaqa,nevara-evara-chevaralar yahshimi, uychilar, palonchilar itd itp…..” i samoe glavnoe to, 4to nikto nikogo ne slishit v principe:))), i ne pridaet osobogo zna4eniya . chujomu 4eloveku eto naveno pokajetsya takim absordnim i smeshnim, no dlya nas eto nastol’ko “Nashe” , rodnoe, lyubimoe ili je eto vo mne moyo 4uvstvo patriotizma , kotoroe s kajdim dnem stanovitsya vse sil’nee:)))
LikeLike
@Akhmed:Как я уже отмечал, наше общество (так же как многие другие аналогичные общества) испытало заметное влияние культуры «одоб» и «муомала» (в общем, эта культура свойственна не только нам, но и многим другим народам).
Очевидно, эти феномены в особой степени присущи наиболее воспитанным, культурно продвинутым слоям общества, прививаются в определенной среде, путем соответствующего воспитания. Вместе с тем в обществе встречаются и многие индивиды, которые весьма далеки от «одоб» и «муомала». Иными словами, пытаясь трезво смотреть на свое общество и не идеализируя его, мы должны видеть как моменты проявления в обществе этой культуры, так и моменты ее отсутствия. И еще, как я уже писал, в культуре «одоб» и «муомала» есть и свои парадоксы: будучи изначально ориентированной на личность, она в некоторых случаях или проявлениях не замечает за обществом эту личность.
Другой вопрос, который меня интересует, это исторические условия и предпосылки возникновения культуры «одоб» и «муомала», а также отношения между современными реалиями и подобной культурой. В нашем случае в историческом плане, как я уже отмечал, «одоб» и «муомала» связаны с исламской культурой, особенно с суфийским восприятием мира, а также с культурой Шелкового пути. Несомненно, «одоб» и «муомала» украшает любого дипломата, ибо учтивость, любезность, вежливость входят в базовые характеристики дипломатической профессии. Но не надо забывать и о том, что возможности дипломата определяются не только его личными свойствами, но и возможностями, мощью, привлекательностью, репутацией его страны.
LikeLike
Alisher Amanullayevich,
Eti dva fenomena, kak vi odnajdi podmetili, mogli bi slujit nekim instrumentom ili preumushestvom dlya molodoy uzbekskoy diplomatii!! Esli posmotret na skandinavskie strani, predstaviteli kotorih segodnya zanimayut kluchevie mesto v mirovom mediatorstve, mne kajetsya, v ih kulture i mentalitete malo mojno zametit podobnie fenomeni kak “муомала и одоб”. Ne smotrya na visokiy ekomomi4eskiy rost, uroven jizni, imidj, neytralnost dannih stran vsetaki klu4evoe mesto u mediatorov doljno zanimat “муомала и одоб”!!! Tak kak pri peregovorah, osnovnoe vnimanie konfliktuyuwie storoni obrawayut vnimanie na immenno “муомала и одоб” tochnee “муомала” mediatora nejeli chem na stranu kotoruyu on predstavlyaet.
Na moy vzglyad, u predstaviteley kultur “муомала и одоб” bolshe bilogicheskih preimushestv proizvodit svoih Marti Ahtisaari, i prevrashat svoi goroda v Jenevi i Veni!!
K tomu je vajno otmetit, 4to otli4itelnoy chertoy uzbekskogo fenomena “муомала и одоб”, vvidu nashego sovetskogo proshlogo, yavlyaetsya to chto eti cherti na ravne ispolzuyutsya i primenyayutsya vnutri predstaviteley raznih naciy,religiy, i kultur. U arabov, eshe odnih predstaviteley stran “муомала и одоб” vnutri ne musulmanskih kultur dannie fenomen znachitelno snijaetsya!!!
LikeLike